●皇明文徵卷三十八
晉江何喬遠穉孝選
問
對（雜對）
◆問
方孝孺
王世貞
○方孝孺
雜問
△雜問
天曷為而運乎地曷為而處乎日月降升曷為而有寒暑乎峙者曷為而山流者曷為而水乎鳥曷為而飛獸曷為而走乎孰明而可見孰幽而不可覩乎上下千載孰不變乎四方萬里孰不異乎人何繇而出庶類乎心何繇而參天地乎有生芸芸奚不朽乎有為而成孰長久乎
鹽車之下有完驥乎鞭笞之下有賢士乎蒿藋之野有麒麟乎暴戾之國有忠臣乎
投骨兩犬能無噉乎以利示民能無濫乎上之攸好下無趨乎上之攸尚下無為乎
藝芳盈畦可以飽乎摛文充棟以明道乎
志將適楚能至趙乎志在脩辭能知道乎鑿江浚河患無瀾乎道明氣充患無文乎
天孕兆民猶厥子乎既受而生奚復死乎
豈民禍天地而剪除者乃得賞乎何屠城赭邑子孫貴盛而爵號宣朗乎踐蟻轢蛙果有辜乎彼起與籍戮人如刈麻將何法以誅乎
儀秦何積所遇喜乎孟荀何薄而困辱以死乎豈聖賢豪俊天所棄乎將闒茸委瑣人所比乎道曷難行豈幽幽闇闇如漆如墨乎豈拘拘曲曲于蔓于棘乎將昭昭皎皎如日出乎坦坦朗朗如矢之直乎奚釋而弗思去而弗即乎見珠在淵能不求乎見羊躪苖能不憂乎胡道在身棄而弗脩乎私欲躪厥天而日休休乎
一子墮井父能食乎萬民顛隮天胡弗惻乎妖星異災猶咄叱乎膏露嘉禾賚酒食乎
蒼麟朱鳳果為祥乎武宣何修而來遊翔乎天地何際華夷何限乎陰陽晝夜何反乎君子小人何性同而趍遠乎
○王世貞
人問
△人問
三皇以降倏朝而夕八紘之內匪咫伊尺無始無極曷無始無極庖羲昉聖胡弗粒蒸而血其牙以齕衡生後王佃漁噫嘻曷懲炎帝藥民而七十二毒是咀胡眯於毒而晳於解既有岐跗上壽胡寡蚩尤頟鐵始制五兵將共工徒搏而與祝融氏爭無懷其間俗胡以龐壽丘之子兵師營衛未嘗寧止胡以高揖遜而靈禽是感爰與終始雪不封條是曰大平胡以盈尺而表豐登疇疹疇祥惟五日一雨以歸帝調蕩蕩懷山襄陵誰咎之繇醴泉曷淆蓮甫曷凋帝割中和以萃都君胡父頑母嚚而弟象嗣均竟不得志於倫舜舉咎繇而僇共工驩兜彼岳何人臾於帝堯而共厥朝夫既比屋其人可封士師胡官咎繇胡庸豈其進昌言而用瘖終予擊石拊石百獸率舞將來自郊藪而育于圃既格而舞復於何所舜尚見帝乃駢娶女而源出有熊別嫌何取象欲據之為帝貳壻鯀自顓頊實為王父年百五十乃產神禹胡重華既庸而殛五世祖禹不利有苗乃振旅歸始以德縻胡竄之三危而彼復扞之禹平水土九州甫治而胡式其貢曰蠙蛛組璣恠石鉛松檿絲織皮畫彼瑰偉納之茅茨塗山之會王帛萬邦邦有十乘從君于行墠幕何施於何資粻益避箕山覲訟弗與胡德之不逮而陰跡舜禹眾既歸啟胡顏以處仲康肇位爰討羲和肘腋之命有窮治之而即武功於它唯湯王武順天應人人所咸與胡懍誓眾曰孥戮汝桑林之禱甘霖千里胡及九載而六責始或澍而枯其後何以赫哉成湯天錫勇智表正萬邦胡虺辭之弗臧曰兼弱攻昧取亂侮亡尹五就桀其職何居將侃侃逆鱗抑嘿嘿醊漓退而于湯桀胡不疑商王曰履而胡支日名子弟甲兄癸子承親諱無所辨異亦曷勝紀泰伯虞仲以天下讓胡弗徉清狂而跳之吳棄古公養惟後宮百有二十一月二周以象天則匪髓鑿而竭則怨是失職三終陽節任為人父夫是以娶胡十五而有王武猶曰仲孺微子臣敵卒稱三仁武庚為義胡以頑民而少康曷言受剖比干而囚叔父箕有命在天猶寬祖伊胡七十二諫而辛甲不殊包茅之媺化於后宮而扞彼無良彼之無良胡弗儀刑文王武既克殷亦有箕微既無利黃口而胡不遄歸終為西伯誰則難之武建諸社盡東北海其土匪蕪其社安在胡有此剪刈而稱興滅舉廢田虞貪豕而迎■〈礻昔〉於虎豕盡而飢得人肉以脯奉體于口失不亭取大國之圻王畿百之國三其軍王六其師胡侯賦之眾而王師之微百里之邦厥賦千乘卿大夫士朝覲會聘以逮祭享胡不懸罄冡宰制國用歲杪大計吏而胡王后弗會用啟後人以侈奸費叔鮮流言周公辟之成甫髫而疑九鼎一絲而始啟金縢畢召奚為王假有廟洋洋如蒞而胡立尸以祀之生則紊之死則戲南正司天推筴日食夫何以旅見天子而不終禮為惑昊皇穹如富媼配之匪稷匪文而偕于祀胡弗惴非類胡弗虞神棄成王剪桐唐叔以封胡懲君之戲而遂其終萇劉興廢違天乃亡胡更祀二十而周猶贅龐胡重耳之霸而因齊之強衛武睿聖九十五而自箴抑抑德音胡先俟之羡而有兄祲子放鄭聲胡扶蘇舜華子衿褧裳道欲宣淫其又何懲昭王之不復滿巳及艾胡楚之不報而駝騁荒裔卒用其力以剪徐蠆管辭卿禮於平周胡外抑內外為反坫塞門以肩諸侯將口四維而身效其尤夫子脫驂以賻館人將成乎一哀胡日慟哭而辭車於受道之回伋也為位以哭兄妻胡自絀夫網而白不報母慈
◆對（雜對）
雜對
程敏政
黃光昇
周怡
盧柟
利瑪竇
○程敏政
對佛問
△對佛問
或曰佛之道出於孔子之後故學孔子者必斥之以為不如是不足以名儒者如使佛出孔子之世則孔子之所以處佛者何如哉將怒而斥之乎抑矜而進之乎曰此非予之所知也孟子曰仲尼不為巳甚者夫其不為巳甚則佛之斥與進誠有未易言者然孟子又云孔子不得中道而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也中庸曰道之不行也知者過之愚者不及也道之不明也賢者過之不肖者不及也佛也者其狂狷之流歟其賢知之流歟不可知也佛也者出於周之末世而至于西戎耳無聞目無見也吾意其俗必古野而其人之情未甚鑿也佛也者又其甚焉見春秋之世臣弒其君子弒其父兵戈日尋于中國而婬酗之風矢作于鄭衛齊陳王化所覃及之境於是乎有憤世疾邪之心思欲絕類離倫而立于獨者此佛之志也惡天下之貪則以一切世故為虛幻惡天下之婬則并妻子而去之惡天下之酗則斷葷飯而以茹菜飲水為賢惡天下之僣則巳雖有南面王之樂而不能一朝居也惡天下之爭則人有患難捐軀以救而不恤推此意也非所謂狂狷則所謂賢知者也佛之為名不經見而其字見于曲禮曰獻鳥者佛其首注云佛符弗反謂捩轉其首也見於學記曰其求之也佛注云佛不順也猶孟子之所謂法家拂士也見于吉頌曰佛時仔肩注云佛弼通言正救其失而不專于順從也由是觀之則佛之得名正以其所行有矯時違俗之義是或一道也而不可為世之通訓云爾然古者身體髮膚受之父母不敢毀傷而後世有刲股以愈親之疾者得稱為孝禮出妻使其可嫁而後世有守志不二者得稱為節古者不仕無義而後世有高蹈遠引者得稱為賢禮一命不齒於族再命不齒於家而後世有敘齒不敘官者得稱為達大夫不可徒行而後世有貴為內史趨入里門者得稱為厚則佛也者其為孔子之所進葢不可知矣或曰先正以佛為夷狄之教非中國之所宜者何如曰此又非予之所知也孔子葢亦惡見周乲末世媱酗貪亂而欲居九夷矣欲桴於海矣使佛獲見孔子孔子必與之矜其志而抑其迥進其所不及不可知也或曰佛也者無父無君之教而中國襲之此中國之所以不治也曰此又非予之所知也孟子曰聖人百世之師伯夷柳下惠是也而又曰伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也意以二聖人之清惠不免於過則學之者其流弊至此極耳豈二聖人之罪哉彼佛也者固矯枉過直之士其流弊則有所不免矣然亦豈佛之罪哉且春秋之世未有佛而簒弒為甚自漢以後始有佛而簒弒不加於前也以是為佛之罪亦厚誣矣或曰梁武好佛而亡其國是其驗也曰此又非予之所知也凡為人上者有所好樂而不得其正皆有亡國之理自桀紂以下不可數也而豈專於佛哉矧佛惡亂而梁武乃簒齊之國家佛好生而梁武乃殺齊之宗室佛喜善人而梁武乃用朱异佛惡凶惡而梁武乃納侯景則其平日之所以致禮于佛者止足為佞耳惡知佛之可好哉或曰佛之先□可恕也而學佛者多無籍不才之子乃使雜揉于中國非計之得也曰此又非予之所知也春秋之法中國而夷狄則夷狄之夷狄而中國則中國之此不易之論也彼學佛者其善惡固與齊民相等善者存之而不善者去之法之正也今天下之人其為不善者不少也輕于自恕而一切歸咎于佛欲盡去其種類是惡垢而并薙其髮惡莠而并揠其苖也古之聖王必使天下後世無一物不獲其所其效至於草木鳥獸咸若故有自蠻貊而來歸者尤矜恤之況佛之徙處於中國也久不純於夷也而矜斥之以自署為儒亦不仁矣或曰先正嘗病學佛者之髠也緇也奉佛之居室太麗也以為勿髠勿緇而廬其居則其教可漸隳也曰此又非予之所知也古有三年無改于父之道者孔子以為孝為楚囚南冠而不易者君子以為忠父肯堂子肯構者皆見稱于先王之世佛之去今千餘年矣為其徒者奉其師飾其居守其法而不變則其立教之嚴明與受教之堅定固世之難也詩云他山之石可以攻玉則存其徒以勵吾人亦無所不可也或曰先正嘗言釋氏更不分善惡雖殺人之賊能一呼佛便可免罪是佛者乃誨盜之首也曰此又非予之所知也聖人不貴無過而貴能改孟子曰西子蒙不潔人皆掩鼻而過之雖有惡人齋戒沐浴可以祀上帝此儒者之教也若佛之心何以異此或曰佛之心固善矣若其所謂降妖邪伏猛獸致晴雨與夫建齋救度設像奉神則惑世誣民之甚者曰此又非予之所知周禮方相氏帥百隸而時儺則以之□室而敺疫大喪則以之繫壙而敺方良此降妖邪之說也壺涿氏掌取水蟲以牡橭牛貫象齒而沉之則其神死淵為陵神謂龍罔象之属而三代皆有豢龍氏此伏猛獸之說也太祝掌事鬼神曰祫禜以除凶荒禱水旱司巫掌群巫之政令國大旱則率而舞雩此致晴雨之說也小祝掌禳禱以祈福祥遠罪疹而素問亦曰上古之醫祝繇而巳此建齋救度之說也是數者在先王之世皆掌於官府降及後世官失其守而佛猶能之則古之遺法未泯也故曰禮失則求諸野又曰儒者恥一事不知而中國乃獨以是詆佛為妄亦不考之過也古者祭必用人為尸而其流至于以人殉葬佛也者最號慈仁則固不能無過中者故其祭祀之尸率以土木之偶代之葢有愛禮存羊之意焉若非後世之直以木主而廢尸也或曰釋經言佛乃丈六金身又有得古骸者其脛與齒比常人特大故有佛國佛牙之說是其誕而不可信者曰此又非予之所知也左氏載鄋瞞一族以為防風氏之後即禹之所誅者其身廣九畝其長三丈骨節專車其後裔有僑如者為魯所獲埋其首于魯郭門有榮如者為齊所獲埋其首于周首之北門杜預曰骨節非常恐後世恠之故詳記其處也榮如以魯成十六年死而其兄焚如至宣十五年猶在計其年當百有三歲矣其當生之年尚未在數則其形骨之大壽年之永在古以為常而在今以為異者尚多也豈止佛而巳哉或曰佛有天堂地獄閻羅夜又金光之說而達磨西來又倡為之禪是則不可不斥也曰此又非予之所知也予嘗考之佛之國在極西之境其所居謂之天堂猶後世天朝天闕之云其犯罪者皆掘地為居室而處之謂之地獄南宋主子業囚其諸王為地牢亦此類也其法有剉燒春磨之刑如書所載九黎三苖之為者閻羅則後世之刑官金剛則後世之衛士也皆其番國處生人之制而學佛者不察謂皆施於巳死者則轉相傳流而非佛教之也所謂夜又羅剎鬼國者皆其地之土名其地去中國既遠風化不及故其所生亦多異狀無復人類如史所載狗國及羅施鬼國者可考也而世之人乃欲以耳目可及者懸斷其有無多見其不智矣達磨之所謂禪乃其國之人士所撰次略如後世諸子百家類書文集之属其間精粗純駁雖大儒君子亦有所不免也況今之學者於孔子之道亦不能無出口入耳之弊而又何暇於禪此亦不足憂矣或曰先正嘗言人之斥佛者皆掠其粗以角其精據其外以攻其內而不能辨其似是之非此佛之教所以愈熾而儒之道所以不明也曰此尤非予之所知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知不強人之所不能也聖門教不躐等性與天道之說子貢以下皆所未聞於大儒君子往往原心於眇忽析理於豪芒而與學佛者較勝負誠非予之所知也大抵佛之為教亦欲使一世之人皆歸于為善而巳初不欲一世之人皆髠其首而緇其衣去其相生相養之道也其書具在可以考見而私憂過計者斥之太甚遂使佛之為佛雖當盛王之世不惟不得預於人列且不得與草木鳥哭為伍此儒者所以不能充其意而佛至今存也朱子曰予少年見學佛者必攻之每以勝之為喜不勝為憤近歲以來則見彼之陷溺為可憫而吾道之不振為可憂不知血氣漸衰而然邪亦情之所發漸得其正也嗚呼斯言葢盡之矣
【 予處墳菴踰三年釋誠閏者事予甚謹予每言先世香火所奉無以用情當為爾佛解嘲以報之本以為戲而閏請不巳因拈筆書之既而悔曰是當罪名教矣將裂而火之則又惻於中曰噫是豈足以重佛之幸哉留識吾過亦警學之一端也】
○黃光昇
楊子答客問
△楊子答客問
孟子曰逃墨必歸於楊逃楊必歸於儒客舉王語以相難曰信斯言也楊固愈於墨與懋明子曰楊惡能勝墨夫逃墨歸楊真也逃楊歸儒偽也客曰異哉斯言願聞其說曰楊氏為我人情所易也墨子兼愛人情所難也流俗波靡誰肯舍易而就難故曰真也為我之說賢者得之以獨善其身不肖者襲之則自私自利而巳矣自私自利之事中人咸所不免自私自利之名庸眾亦所諱言夫成巳成物之真儒百不逢一世俗所謂儒者名儒而實非也內未嘗不自人其身國外則號於眾曰天地萬物吾一體也損人利巳吾弗為也斯固為我者所願托而逃也故曰偽也客曰然則楊墨無事闢與曰聖教四闢而六通王治并包而無外故九夷八蠻通道中國始尊諸子百家兼容聖道斯大孔子於管仲稱其仁子產稱其惠平仲美其善交老子嘆其猶龍何嘗設一門戶立一藩籬哉向使孔子為政令楊朱治內則百司舉職城中無越俎之嫌令墨翟治外則禦侮有方隣敵寢九攻之計我自有容彼惡乎歸彼自見長又惡乎逃哉客曰然則孟氏之闢之也非與曰何可非也戰國之時處士橫議矣邪說充耳矣孟氏揭孔子而示之的俾瘴嵐塞而復開既尊聖以立統不得不昌言以示防故於楊墨則詆其無父無君於告子則斥其未嘗知義楊墨不過大道之旁徑告子亦自一時之傑士乃拔本塞源顯刺不休諺所謂射人先射馬擒賊先擒王意有在故其詞激耳夫膏梁以莨體治病必資藥石文綺以華躬禦寒必資裘毳膏梁文綺非不美也時固有待也孟氏之激其亦激于時乎然門戶巳設而藩籬巳峻斯聖賢之辨也客曰然則為儒者若之何曰明善以誠身無輕議楊兼善以成物無輕議墨客唯唯而退
○周怡
囚對
△囚對
周子被罪下獄手有梏足有鐐坐臥有■〈木匣〉日有數人監之客過問曰辱乎周子曰國法也而敢辱怨乎曰君罪之也而敢怨然則樂乎周子蹙然正色而對曰君之怒也而敢樂也然則安乎曰安曰何安也曰余今而始知撿也手有梏則恭足有鐐則重坐臥有■〈木匣〉則不敢以妄動監之者眾則不敢以妄言行有鐐則疾徐有節余今知撿夫是之謂安客曰不然也子之所云禮樂□子之所居刑具也以刑具為禮樂非繆則戲□臣之事君也不逆其忠不反其行知國之法也而不敢以不共知君之罪也而不敢以不訟知君之怒也而不敢以不畏繇此而往其庶乎周子肅然起敬曰請事斯語矣
○盧柟
對衛大夫問
△對衛大夫問
衛大夫問於盧柟曰聞滑令張君肖甫以才量僨二虜先生越境遠唁謂非馳辯以詭世與何偃蹇誻剌之巳甚也盧柟筦爾而笑曰然誠有之大夫固以此誚僕僕亦誚大夫之未盡善也請復以所聞楚王好康瓠委積如山三年不收而化為鯘好黃支車渠帑之以■〈糹阿〉縞好周之彜商之鼎夏后氏之龜玄纁十襲藏之秘府朔旦有事必齋戒沐浴而後敢見其物益珍愛之益貴非獨人為然鬼神亦自有之矣是故黃帝張樂洞庭之野享山川洽群神皋搖乎層霄之外夫瓦缶之音奚足與之感天地哉歐冶子鑄干將之器泰乙鑒壇飛廉鼓橐雲霧晦暝升降乎上下夫鉛錐之未豈能與之動造化哉非獨鬼神為然士亦有之也夫君子鍾山嶽神秀崛起佐世將銘功山石雖少膺險難而神明巳禠其賊夫草苴之智抑安知天之所為哉大夫退曰先生行予小人也誠不能知若事
○利瑪竇
答人壽既過誤猶為有
答君子希言而欲無言
△答人壽既過誤猶為有
李太宰問余之年余時昉造艾則答曰巳無五旬矣太宰曰意貴教以有為無耶余曰否也是年數者往矣竇不識今何在故不敢云今有爾太宰疑之余繼而曰有人于此獲粟五十斛得金五十鎰藏之在其廩若橐中則可出而用之資給任意斯謂之有巳巳空廩橐費之猶有乎夫年以月月以日累結之吾生世一日日輪既入地則年與月與吾壽悉減一日也月至晦年至冬亦如是吾期無日無年焉身日長而命日消矣年歲已過云有謬耶云無謬耶太宰惺余先答之意大悅曰然歲既逝誠不可謂有與余又曰苟有人焉獲金幾許鎰粟幾許斛用之易布帛什器以自養養老慈幼無即無矣猶可為有焉若呼盧擲去之或委諸壑或與之非其人也是無為真無矣惜乎竇巳往之年於國治無功於家政無營於身德無脩是年時巳用徒用也則今無而誠無之矣今我偽云猶有乎太宰曰噫子何言之謙也以為徒過光陰無所事事無前壽矣世有不肖子從少臻耄侮天耳害人耳污巳耳天大慈更益之以壽望其改行而彼反用之增愆也迨身將斃則年數與惡積等焉殆哉子言之其壽有乎無乎余曰不如未生矣既而太宰易席于堂見其諸戚述前問答語曰夫西洋實學大獲禆於行汝儕當繹之勿忘矣嗚呼時之往來流而不可留止焉巳往年不為有矧未之來與余故為日晷箴曰寺之往者巳去而不可追時之來者未至而不可迎時者何在惟目下過隙白駒可脩可為藉如用此以作無益則有益者待何時乎凡物之失以力可追復以勤可禆補惟時者否也今日一去來日益多今日益遠矣胡能復廻乎來日之日力僅足來日之事為耳胡有餘以補今日之失乎春巳至農不得補冬之失時老巳至人不得補少年之失時也故無時可徒費焉夫物之為我有而便于用者無如吾之年年者與我同生同死無人能強脫之無時不與我隨無處不與我左右矣智者知日也知日之為大寶矣一日一辰猶不忍空棄也昔日吾鄉往來有一士常默思對越天主務以行事仰合其旨不得為俗事不脫一日值事急芒然一辰忘而勿思既而猛省即悔歎曰嗟嗟盡一辰弗念天主如禽獸焉茲士一辰不思道咤巳為禽獸有人終日無是念期年忘之奚不署巳為草木土石乎哉至人者惟寸景是寶而恒覺日如短焉愚人無所用心則覓戲玩以遣日我日不暇給猶將減事以就日也暇嬉遊哉實心務道者視巳如行旅懷珍貝走曠野俄日暮昏黑而不識路又不知安宿處遠耶近耶是時可緩行乎可不戒心勤慎乎天日本無不祥無空亡凡有日不聊用寡汝過不聊用長汝德即此日也可謂日之不祥日之空亡耳常人為財有急用恒自惜財君子為日有正用恒自惜日嗚呼世人孰有重視時孰不轉一日容易棄擲焉而烏知一日之功吾可致無盡善可免無量愆鄙哉蜘蛛之為虫也終身巧織張細罟罹蚊■〈亡上虫下〉而數為風所散壞也人有終生務淺微事而大不得遂何異此乎夫世事世物吾不可郤亦不可留故賢者借心焉不肖者贈心焉借者暫寄贈即非吾有矣吁世之人何大悞也晨夕亟于俗情若論及道德撿心脩行事便曰至善也至重也第吾不暇耳處不至善不至重則暇迄為至善且重者即曰不暇非猖狂哉人縱有甚急事未嘗不日日卻冗再三食也未聞曰不暇矣以養身必卻冗于事隙如此其勤焉以養心不能乎為養心德求汝卻冗于事隙亦足靦赧甚矣矧求而不得之與痛哉痛哉
△答君子希言而欲無言
曹給諫問余曰聖人皆希言而欲不言也奚謂乎余答曰聖人勸寡言拯扶世流耳矣無言扶世乎禽世耳惟言眾人以是別鳥獸賢以是別愚文明之邦以是別夷狄也人無言虞廷何以拜昌言孔何以知言且令多聞者從何而得聞乎利兵以扞國禦奸也有妄持之以刺正人則目為凶器而禁之非其人不藏焉是貶言之原繇人誤用耳聖人欲不言欲人人皆正行矣如醫之慈者欲無醫乎乃欲天下無病者乎阨瑣伯氏上古明士不幸本國被伐身為俘虜鬻于藏德氏時之聞人先達也其門下弟子以千計一日設席宴其高弟命阨瑣伯治具問何品曰惟覓最佳物阨瑣伯唯而去之屠家市舌數十枚烹治之客坐阨瑣伯行炙則每客下舌一器客喜而私念是必師以狀傳教者蘊有微旨也次後每殽異治而充席無非舌耳客異之主慚怒咤之曰癡僕乃爾辱主市無他殽乎對曰主命耳藏德滋怒曰我命汝市最佳物誰命汝特市舌耶阨瑣伯曰鄙僕之意以為莫佳於舌也主曰狂人舌何佳之有曰今日幸得高士在席可為判此天下物佳於舌乎百家高論無舌孰論之聖賢達道無舌何以傳之何以振之天地性理造化之眇無舌孰究之不論奧微難通以舌可講而釋之矣無舌商賈不得交易有無官吏不得審獄訟辨黑白舌以友相友男女合配以舌神機成音敵國說而和大眾聚而營宮室立城國皆舌之功也讚聖賢誦謝上帝重恩造化大德孰非舌乎無此舌之言助茲世界無美矣是故鄙僕市久以稱嘉會矣客聞此理辯則躍然喜請貰之因辭去厥明日共詣師謝語昨事以謂非僕所及意師之豫示之也師曰否否僕近慧欲見其聰穎耳眾猶未信師曰若爾請復之隨命阨瑣伯曰速之市市殽宴昨客不須佳物惟須最醜者第得鮮足矣阨瑣伯唯唯去則如昨市舌耳畢無他殽也席設數下饌特□舌視昨無共客益異之主忿怒大詈之問曰舌既佳疇命汝市佳者何弗若我而惟欲辱我乎對曰僕敢冒主乎鄙意舌乃最醜物耳主曰舌佳矣何為醜乎曰吾解鄙見請諸客加思而審之天下何物醜于舌乎諸家眾流無舌孰亂世俗乎逆正道邪言淫辭無舌何以普天之下乎冒天荒誕妄論紛欺下民無舌孰云之易知易從大道至理以利口可辨而毀之矣無舌商賈何得詐偽罔市細民何得虛誣諍訟而官不得別黑白乎以舌之謗諛故友相疏夫婦相離以舌淫樂邪音導欲溺心夫友邦作讐而家敗城壞國滅皆舌之愆也侮神訧上帝背恩遠大德孰非舌乎無此舌之流禍世世安樂矣是故鄙僕承命市醜物徧簡之惟見舌至不祥矣客累聞二義陳說既正音吐詳雅俱離席敬謝教是後主視之如學士先生也以是觀之舌也本善人狂用之非禮而言即壞其善是故反須致默立希言之教以遂造物所賦原旨矣夫穀言無五母有五有也污邪巧謗誇五母也真直益減時五有也言母污則近淨而潔者就之無縱吐污言以咤小人而先穢巳口也勿曰彼耳是宜聞惟曰吾是當言耳惡言來吾用惡語報之是火將熾而吾施之鞲初惡一今惡二矣苟用善言迎之是火漸延而吾徙薪豈非以我善致彼乎母邪則近正而端者取之正心必發正言正言未必繇正心也雖然而正言之時心能據正恒自據正即有邪心亦可匡也若果偽者併亦不能恒作正言斯為邪耳鸚鵡鳥能人言而不自達其意乎時諄諄與人無異忽逢攖擾即揚禽聲而復其咈咈也詐正人善為人言而不自通其旨也無事便便與人無異俄值拂逆便轉邪情而還其偏本也詐不可久矧能怛乎母巧則近質而誠者尚之法言素樸而自光美不求鮮華之飾戾言病醜不能不借于繪工愚者雅之智者病之行行古之道言言今之詞耳母謗則近恕而忠者若之世道衰下讒言易發易傳也故當戒口以言戒耳以聞也無聽讒故讒人與聞讒者吾未識罪孰重矣母誇則近謙而敖者去之自伐善者非因巳既得而言之乃行德以言之耳如是以虛德為實慝矣以慝易德吾所伐善安在乎吾之譽在我口是反為訾也彼稱我善愛道而長巳德吾自稱巳善冒名而冺巳德也此五母也言有真則無誕而人即信焉真言全體相結偽言始終不類也真者如明燭焉光四射正掩藏之必乘隙而出矣蒙者醉者狂者三人之言咸真實無偽汝為不然豈不居三人之下乎直則無詭曲而人悅依焉直路一而去彼界近曲之無數而皆彌遠矣汝冀蚤赴家莫善於從徑途也視而行行不得羗察色而言言不得直也發矢不直是無力安能中乎張弦不直則無音胡得和乎發言不直則無志無氣必不及致則所圖也益則無窽而人以為用焉有千金之言有無價之言誰曰言無直歟富贈人財仁贈人言珍貝利財忠言也遇事當言度言之勝乎不言故為趣矣少可以成事何用多為無餘無缺始為減也有不言之處有希言之處無盡言之處矣吾言之未寧使人嗣之以思無寧使斷之以厭也時不誤而人願聆焉時而不言猶不時而言也時雨人翹首而望之時言人傾耳而納之皆得其欲也不對病之藥縱善而傷身不合時之言縱昌而敗事也雖然知言之當以時發眾也知當言之時幾人乎體仁之言真從義之言直繇禮之言減敦信之言益惟智之言時矣此五有也使言母斯五母獲斯五有談自旦迄夕者或謂之多言吾敢謂之希言焉有言者人一聞而喜此言者人百聞而猶喜也語竟曹子悅曰旨哉聞乲曰人也於言如鐘於音焉大叩之大音小叩之小音也若無叩而音其妖鍾巳請益余曰贍巳恐中國土誚我曰西土以喋勸希言也與